O cómo lograron que la población ya no pudiera confiar en su percepción de la realidad…
Por 0minus Prime
Artículo original:
Χορεύτριες Νοσοκόμες – by 0minus Prime – Critical Thinking
Prólogo
Las enfermeras bailarinas nunca tuvieron que ver con la moral de los trabajadores del sector sanitario ni con el alivio del estrés. Eran una prueba, un mecanismo de selección, que revelaba quién aceptaría las contradicciones y quién se resistiría a ellas. Estos vídeos en TikTok, que aparecían simultáneamente en todos los continentes mientras los gobiernos declaraban emergencias médicas, representaban algo sin precedentes en la historia de la propaganda: las autoridades demostraban que podían hacer que la población aceptara dos realidades mutuamente excluyentes al mismo tiempo.
Lo que vimos no fue la propaganda tradicional destinada a persuadir, sino algo más parecido a lo que los expertos en maltrato reconocen como gaslighting a gran escala. El mecanismo psicológico era elegante en su crueldad: presentaba a los ciudadanos una contradicción evidente —hospitales tan saturados y, al mismo tiempo, tan vacíos como para permitir rutinas coreografiadas— y luego los castigaba socialmente por darse cuenta. Los que señalaron la inconsistencia fueron tildados de «teóricos de la conspiración», mientras que los que defendieron los vídeos se convirtieron, sin quererlo, en cómplices de la operación.
Este ensayo explora cómo esta técnica se inscribe en el contexto más amplio de la guerra psicológica descrita por investigadores, desde Paul Linebarger hasta Michael Hoffman, desde Peter Pomerantsev hasta Annalee Newitz. Examina cómo la «revelación del método» —que muestra al público la manipulación, pero sigue siendo incapaz de resistirse a ella— sirve para desalentar y fragmentar la resistencia.
Las bailarinas-enfermeras fueron una prueba para la distorsión de la realidad. Una vez que las poblaciones aceptaron esta contradicción inicial, se prepararon para más: máscaras que funcionaban, excepto cuando… no funcionaban, vacunas que impedían la transmisión hasta que dejaron de impedirla, dos semanas para «aplanar la curva» que finalmente se convirtieron en dos años. Cada absurdo aceptado debilitaba la capacidad del público para confiar en sus propias observaciones.
Casi cuatro años después, podemos ver cómo esta operación ha creado precedentes que persisten. La infraestructura del control cognitivo —con sistemas de identidad digital, mecanismos de crédito social, curaduría de la realidad mediante la manipulación algorítmica— sigue expandiéndose. Pero comprender la técnica es el primer paso hacia la resistencia. Este ensayo es un intento de registrar ese momento en el que cayeron las máscaras, cuando el poder mostró su rostro, bailando en los pasillos vacíos de los hospitales, mientras el mundo se sumía en el pánico y el miedo artificial.
1. El rendimiento del poder
En marzo de 2020, mientras los gobiernos de todo el mundo declaraban el estado de emergencia y los ciudadanos se apiñaban en sus casas esperando noticias sobre los hospitales desbordados, algo extraño comenzó a aparecer en las redes sociales: vídeos coreografiados de personal médico bailando en pasillos de hospitales aparentemente vacíos. No se trataba de vídeos espontáneos grabados con teléfonos móviles, sino de actuaciones elaboradas, a menudo con música popular, con rutinas sincronizadas de grupos de enfermeras y médicos con equipo de protección personal completo. Desde Jerusalén hasta Nueva York, desde Londres hasta Melbourne, los profesionales del sector médico presentaron números de baile coordinados, mientras que al mundo se le decía que los sistemas de salud estaban sufriendo un colapso sin precedentes.
La discordancia era inmediata y molesta. Los mensajes oficiales insistían en que los hospitales eran zonas de guerra, que los sistemas médicos estaban al borde del colapso que los trabajadores sanitarios eran héroes agotados que apenas podían mantener la línea frente a un enemigo invisible. Los noticiarios mostraban camiones frigoríficos que supuestamente almacenaban cadáveres, hospitales de campaña construidos en Central Park y sombrías advertencias sobre la distribución de respiradores. Sin embargo, al mismo tiempo, esos mismos hospitales producían lo que equivalía a vídeos musicales, no uno o dos, sino cientos, que aparecían con una sincronización sospechosa en todo el mundo.
El guión «Operación Lock Step» de la Fundación Rockefeller de 2010 anticipaba una pandemia que conduciría a un control autoritario a través del cumplimiento de las medidas de emergencia por parte de los ciudadanos. El documento describía cómo «los ciudadanos ceden voluntariamente parte de su soberanía —y de su privacidad— a Estados más paternalistas a cambio de mayor seguridad y estabilidad». Pero ni siquiera este profético documento había previsto esta forma concreta de operación psicológica: la instrumentalización del propio absurdo. Las enfermeras bailarinas representaban algo más que la propaganda tradicional: eran una demostración de poder mediante la creación deliberada de una disonancia cognitiva.
Paul Linebarger, en su innovador trabajo sobre la guerra psicológica, escribió que la propaganda eficaz debe mantener la coherencia interna para resultar creíble. Pero aquí había algo diferente: propaganda que mostraba sus propias contradicciones, que provocaba al público a observar la imposible contradicción entre la crisis y la celebración. Cuando los ciudadanos señalaron lo obvio —hospitales vacíos, mientras nos dicen que están saturados; personal bailando, mientras nos dicen que está agotado— no se les respondió con explicaciones, sino con gaslighting. Cuestionar los vídeos significaba que nos tacharían de «teóricos de la conspiración», que deshonraríamos a los héroes de la sanidad, que difundiríamos «información errónea y peligrosa»…
Esta técnica parece inspirarse en lo que Michael Hoffman denomina «revelación del método» , la práctica de la criptocracia de revelar sus actividades a la vista de todos, sabiendo que la inacción pública ante tal revelación produce un efecto desalentador. El mensaje es: «Podemos mostraros la contradicción entre nuestras palabras y nuestras acciones, y vosotros no haréis nada. Aceptaréis tanto la mentira como las pruebas de ella». Es una forma de ritual de humillación que no funciona mediante el ocultamiento, sino mediante la exhibición descarada.
Las enfermeras bailarinas no pretendían convencer a nadie de que los hospitales funcionaban con normalidad, sino demostrar que el poder podía hacer que los ciudadanos aceptaran dos realidades mutuamente excluyentes al mismo tiempo. No se trataba simplemente de controlar la información, se trataba de romper la confianza del público en su percepción de la realidad, creando lo que los disidentes soviéticos llamaban en su día «niebla», donde nada podía saberse con certeza.
2. La arquitectura de la humillación
El concepto de humillación ritual en la guerra psicológica funciona sobre la base de un principio que precede a la propaganda moderna: obligar a los sometidos a participar en su propia degradación. Los antiguos conquistadores lo entendían cuando obligaban a los pueblos derrotados a arrastrarse bajo el yugo o a postrarse ante los vencedores. Las enfermeras bailarinas representaban una evolución refinada de esta técnica, no una humillación de los propios trabajadores del sector sanitario, sino más bien del público que se veía obligado a asistir y aceptar el espectáculo.
Piénsese en los elementos concretos de estas representaciones. Los trabajadores sanitarios, calificados como «héroes» en la narrativa de la pandemia, se entregaban a un entretenimiento frívolo llevando el mismo equipo que, según nos decían, escaseaba gravemente. Se reunían en grupos, mientras que los ciudadanos eran arrestados por asistir a funerales o visitar a sus familiares moribundos. Demostraron que los hospitales tenían tanto el espacio como el personal disponible para ensayos elaborados, mientras que al público se le decía que los sistemas médicos se enfrentaban a un colapso inminente. Cada elemento agravaba la ofensa, creando lo que los investigadores de las intervenciones psicológicas reconocen como «cascada de humillación», en la que cada contradicción aceptada facilita la imposición de la siguiente.
Peter Pomaranchev, en su análisis de la propaganda contemporánea, describe cómo la guerra de información moderna no tiene como objetivo persuadir, sino confundir, crear lo que él llama «censura a través del ruido». Pero las enfermeras bailarinas fueron más allá de la confusión: representaban algo más parecido a lo que ocurre en las relaciones abusivas, en las que el abusador crea deliberadamente situaciones que obligan a la víctima a negar sus propias percepciones. «Eso no pasó. Y si pasó, no fue tan malo. Y si pasó, no es gran cosa. Y si pasó, no es culpa mía. Y si pasó, no fue mi intención. Y si lo hice, te lo merecías».
El mecanismo psicológico refleja lo que Robert Jay Lifton identificó en sus estudios sobre la reforma del pensamiento: la creación de un entorno de «dogma frente al individuo», en el que las ideas abstractas prevalecen sobre la experiencia vivida. Los ciudadanos podían ver la contradicción —los hospitales estaban tan saturados, como lo estaban de rutinas de baile—, pero se veían obligados a someter esa observación a la narrativa oficial. Esto no se logró mediante la violencia, sino a través de la presión social, mediante el miedo a ser tachados de «conspiranoicos» o «negacionistas» por señalar lo obvio.
El momento en que se publicaron estos vídeos fue crucial. Aparecieron justo cuando la población se estaba adaptando a restricciones sin precedentes de su libertad. Encerrados en sus casas, separados de sus seres queridos, viendo cómo sus negocios se derrumbaban, los ciudadanos veían imágenes de sus «héroes agotados» realizando rutinas de baile sincronizadas. Era como si el sistema se burlara de ellos: «Os lo hemos quitado todo con el pretexto de la emergencia y ahora os demostraremos que ni siquiera es real, y además nos lo agradeceréis».
Esto representa lo que Hoffman definió como la técnica básica de la guerra psicológica encubierta: la revelación deliberada del método combinada con el consenso público. La verdadera victoria no consiste en engañar a la población, sino en mostrarles el engaño y ver cómo lo aceptan de todos modos. Cada contradicción aceptada reduce la capacidad de resistencia del público, creando una debilidad aprendida a escala cultural. Las enfermeras bailarinas fueron una prueba y, en gran medida, el público reaccionó tal y como se había previsto: aceptando lo inaceptable.
3. La formación de un vínculo con el trauma
El fenómeno de las enfermeras bailarinas funcionaba dentro de un contexto psicológico más amplio, similar al que los especialistas en trauma reconocen como vínculo traumático : los fuertes vínculos emocionales que se forman entre los abusadores y las víctimas a través de ciclos de amenaza y alivio. Durante la pandemia, la población experimentó un estrés psicológico sin precedentes: aislamiento de sus seres queridos, ruina económica, mensajes constantes de miedo al contagio y a la muerte. En este entorno de ansiedad constante, los vídeos de las enfermeras bailarinas cumplieron una función perversa: proporcionaron momentos de alivio cognitivo a través del absurdo, incluso cuando agravaban la violación psicológica general.
El mecanismo funcionó de la siguiente manera: los ciudadanos, ya desestabilizados por semanas de mensajes catastróficos, se enfrentaron a estos vídeos y experimentaron un respiro momentáneo del miedo implacable. La música alegre, los movimientos sincronizados, los rostros sonrientes detrás de las máscaras y los protectores faciales, todo ello ofrecía un breve respiro de la catástrofe. Pero ese alivio venía acompañado de su propio veneno. Aceptar el consuelo de los vídeos significaba aceptar su contradicción fundamental con la realidad. Significaba que estábamos de acuerdo en no pensar demasiado en por qué los hospitales tenían tiempo para coreografías durante una crisis que amenazaba la civilización.
Esta dinámica refleja lo que describió Joost Meerloo en «The Rape of the Mind» sobre la destrucción sistemática del pensamiento independiente. Observó que los sistemas totalitarios no solo imponen su ideología mediante la violencia. Crean condiciones en las que la mente busca refugio en la aceptación de las contradicciones, en lugar de soportar la tensión psicológica de la resistencia. Las enfermeras bailarinas crearon precisamente este tipo de doble vínculo: o bien las rechazabas y te tachaban de peligroso teórico de la conspiración que deshonraba a los héroes, o bien las aceptabas y renunciabas a tu capacidad de reconocer contradicciones evidentes.
La calidad de la producción de estos vídeos merece una atención especial. No se trataba de expresiones espontáneas de alegría por parte del agotado personal, sino que requerían planificación, ensayos, equipo y montaje. Alguien tuvo que organizar al personal, alguien tuvo que coreografiar las rutinas, alguien tuvo que filmar y editar, alguien tuvo que subir y promocionar. Este nivel de coordinación en muchos hospitales de todo el mundo sugiere un apoyo institucional, si no una directiva directa. El mensaje que se transmite en este valor de producción era en sí mismo parte del negocio: «Tenemos los recursos y el poder para hacer que esto suceda, en todas partes, al mismo tiempo».
La investigación de Michael Hoffman sobre el «lenguaje del crepúsculo» y la «revelación del método» proporciona otra perspectiva para comprender estas representaciones. En la psicología ocultista, la víctima debe participar en su propia degradación para que el ritual se complete. Las enfermeras bailarinas impusieron esta participación. Los ciudadanos compartían los vídeos, a veces con burlas, a veces con apoyo, pero los compartían de todos modos. Cada publicación, cada comentario, cada reacción representaba una forma de participación en la ritualización, independientemente de si el participante apoyaba o se oponía al contenido.
El aspecto del vínculo con el trauma se hizo más evidente en la forma en que las personas defendían los vídeos cuando se les preguntaba. El síndrome de Estocolmo describe cómo los rehenes comienzan a identificarse con sus secuestradores y a defenderlos. Del mismo modo, muchos ciudadanos se convirtieron en defensores agresivos de las enfermeras bailarinas, atacando a cualquiera que señalara las contradicciones. Habían interiorizado la incongruencia cognitiva de manera tan completa que protegerla resultaba psicológicamente más fácil que enfrentarse a ella. El sistema había creado sus propios defensores entre sus víctimas, una marca registrada de las operaciones psicológicas exitosas que Linebarger reconoció como el objetivo último de la propaganda: hacer que la población objetivo se imponga la propaganda a sí misma.
4. La tecnología del engaño
Las enfermeras bailarinas representaban una nueva evolución de lo que Annalee Newitz denomina «narrativas armadas», historias que no están diseñadas para informar o persuadir, sino para desestabilizar y desanimar. Pero no se trataba de narrativas tradicionales con principio, nudo y desenlace. Eran fragmentos de significado, transmitidos a través del medio surrealista de las redes sociales, diseñados para eludir el análisis racional y golpear directamente los cimientos psicológicos. La propia plataforma —principalmente TikTok— era parte integral de la operación, con su algoritmo garantizando la máxima penetración, mientras que su formato desalentaba el pensamiento crítico.
La elección del baile como medio no fue ni arbitraria ni inocente. El baile es preverbal, físico, primitivo. Elude las defensas intelectuales y se dirige directamente a los centros emocionales y sociales de procesamiento. Cuando lo ejecutan personas con autoridad y uniformes, especialmente uniformes médicos que la sociedad codifica como fiables y protectores, crea un tipo específico de trastorno cognitivo. El cerebro lucha por conciliar la seriedad asociada a los profesionales de la salud durante una crisis sanitaria con la frivolidad del entretenimiento coreografiado. Este fracaso en la conciliación no resuelve el problema. Simplemente agota la capacidad crítica.
Piensa en cómo se multiplicaron estos vídeos. No procedían de una única fuente que pudiera cuestionarse. Aparecieron simultáneamente en múltiples plataformas, desde múltiples hospitales, en múltiples países, creando lo que los analistas de información denominan «blanqueo de fuentes» , cuando el origen de una operación resulta imposible de localizar porque surge de todas partes y al mismo tiempo. Esto le dio al fenómeno una apariencia orgánica, al tiempo que servía a un propósito coordinado. Los hospitales individuales podían afirmar que su vídeo era simplemente un inocente alivio del estrés, mientras que el resultado global creaba una operación psicológica a escala mundial.
El elemento de burla funcionaba en múltiples niveles. Superficialmente, se burlaba del propio concepto de emergencia pandémica: ¿tan graves podían ser las cosas si las enfermeras tenían tiempo para ensayar rutinas de baile? Pero, en un nivel más profundo, se burlaba de la debilidad del público. Ciudadanos que habían perdido sus trabajos, se habían perdido funerales, habían sido arrestados por reunirse al aire libre, veían cómo la salud mental de sus hijos se deterioraba por el aislamiento… Esas personas se vieron obligadas a ver bailar a sus «héroes». Recordaba la frase críptica de María Antonieta «Que coman pasteles», salvo que esta vez la aristocracia se aseguró de que los plebeyos los vieran comerlos en las redes sociales.
La advertencia de Harry Vox en 2014 sobre el escenario «Lock Step» de la Fundación Rockefeller resultó profética, pero ni siquiera él había previsto esta mejora concreta del control. El documento se centraba en medidas autoritarias tradicionales: cuarentena, restricciones a la movilidad, vigilancia. Pero las enfermeras bailarinas representaban algo más sofisticado: el control a través de la contradicción ejecutada, el poder a través de la demostración irracional. Como observó más tarde Nima Parvini, el régimen no juega al ajedrez en cuatro dimensiones: telegrafía sus intenciones. Las enfermeras bailarinas eran el telégrafo, el mensaje y la humillación, todo en uno.
Esta tecnología de burla cumple una función específica en la guerra psicológica: identifica y aísla la posible resistencia. Quienes señalaron las contradicciones evidentes fueron revelados como «problemas» que debían ser vigilados, excluidos de las plataformas de redes sociales o destruidos socialmente. Quienes participaron en la defensa de los vídeos se autodefinieron como programadores exitosos. Y el enorme grupo intermedio, confundido y desanimado, aprendió a permanecer en silencio, en lugar de arriesgarse a unirse a cualquiera de las dos categorías. Los vídeos de baile se convirtieron en un mecanismo de selección, una prueba de fe disfrazada de entretenimiento.
5. La niebla de la irrealidad
Las enfermeras bailarinas acabaron sirviendo de «droga» en lo que se convertiría en una campaña permanente de distorsión de la realidad. Una vez que la población aceptó esta contradicción inicial, emergencia y entretenimiento al mismo tiempo, estaba preparada para mayores violaciones de la lógica. Imposición del uso de mascarillas para pasear solo por la playa, mientras que las protestas masivas se consideraban seguras. Virus mortales que respetaban las distancias arbitrarias de dos metros y la disposición de los asientos en los restaurantes. Vacunas que no impedían el contagio ni la transmisión, pero que se imponían para «proteger a los demás». Cada absurdo aceptado hacía que el siguiente fuera más fácil de tragar.
Esta técnica se alinea con lo que describían los disidentes soviéticos sobre la vida en la última etapa del comunismo: no una sociedad que creía en la propaganda, sino una sociedad que había abandonado la creencia de que algo pudiera saberse con certeza. Svetlana Boym lo llamó «el apartamento compartido de la mente», donde coexistían realidades contradictorias sin resolución. Las enfermeras bailarinas ayudaron a construir una arquitectura mental similar en Occidente: un espacio donde «la abrumadora sobrecarga de los hospitales» y «el tiempo para TikTok» podían coexistir sin colapso cognitivo, porque la propia función cognitiva se había dividido deliberadamente.
El daño psicológico a largo plazo de esta operación se extiende más allá del período inmediato de la pandemia. Al obligar con éxito a las poblaciones a aceptar contradicciones evidentes, la operación sentó un precedente. Demostró que, con suficiente presión social y miedo, las personas renunciarán a su capacidad más básica: la capacidad de reconocer cuándo las cosas no van bien. Esta debilidad adquirida, que según la investigación de Martin Seligman podía provocarse mediante la exposición repetida a contradicciones incontrolables, se integró en el tejido social.
Quienes orquestaron esta operación comprendieron algo fundamental sobre la psicología humana: las personas elegirán el significado en lugar de la verdad cuando se vean obligadas a elegir. Ante la elección entre aceptar que habían sido engañados (y así afrontar las terribles consecuencias para sus instituciones) o inventar elaboradas justificaciones para las evidentes contradicciones, la mayoría eligió lo segundo. Los vídeos de las enfermeras bailarinas se convirtieron en una prueba de hasta qué punto se podía distorsionar la realidad antes de que se desmoronara, y la respuesta fue «mucho más de lo que nadie podría imaginar».
El éxito de la operación no se puede medir por el número de personas que creyeron que los hospitales estaban realmente vacíos (que fueron pocas), sino por el número de personas que aprendieron a dejar de confiar en sus propias observaciones. Cuando la gente vio los vídeos, vio las contradicciones, pero optó por el silencio en lugar de hablar, participando así en su propia esclavitud psicológica. A esto se refería Meerloo con el asesinato de la capacidad de la mente para juzgar de forma independiente. Las enfermeras bailarinas no mataron el pensamiento. Enseñaron a la gente a no confiar en él.
A medida que salimos de este período, el reto no es solo registrar lo que ocurrió, sino comprender cómo funcionó: cómo se convenció a la población para que cuestionara sus sentidos, aceptara las contradicciones que se habían ejecutado y participara en su propia humillación. Las enfermeras bailarinas nunca tuvieron que ver con la atención sanitaria, la moral o el alivio del estrés. Tenían que ver con el poder, concretamente el poder de hacer que las personas aceptaran lo inaceptable, de romper el vínculo entre la observación y la conclusión, de crear una población que ya no podía confiar en su percepción de la realidad. Y en eso, por desgracia, tuvieron éxito…
